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异端极端 摩门教 耶和华见证人会 基督复临安息日会
2015-02-14 22:56浏览数:264 

第二课 摩门教 (Mormonism)

. 简史

  创始人施约瑟 (Joseph Smith) 1805年生于美国佛蒙特州 (Vermont) 一市镇。家贫常与父亲用占卜术到处寻宝开掘银矿,又曾招惹钱债官司。据他后来自述,在十五岁那年(即1820年),他的家人都加入了长老会,但他觉得该会有许多问题,不愿加入。有一天,他独自为此事到林中默想,正祷告的时候,神就向他显现,告诉他宗派教会的教导都是错的,神要呼召他恢复真正的教会。耶稣所建立的教会是「早期圣徒教会」,但使徒时代以后教会就背道迷失了,因此神要他在耶稣未回来之前建立「末世圣徒教会」。

  据他自述,三年后,神的使者摩罗尼(摩门之子)向他显现,说神要他翻译一本书,该书写在金片上,记载着美国原住民(即印弟安人)的历史,及救主给他们的「全备永恒的福音」。使者还说在银盒里面,有乌陵与土明,可以帮助他做翻译工作。第二天,他到村外山上,果然找到那个盒子,但天使说要四年后才能取出。此期间,他曾与女友私奔成婚,摩门教官方记载此事,说女方父亲因施氏所领受的异象而不愿以女嫁之,但另一记载则指出女父嫌施氏不务正业,终日只是掘地寻宝。

  1827年施氏取出金片书,开始翻译,且得使徒彼得、约翰、雅各按立为大祭司。

  该书后来名为《摩门经》,成为摩门教的经典,享有与圣经一样的权威。据称摩门经原为摩门 (主后310-385) 所写,他是早期美印弟安人Nephite族的战士,后被封为先知。摩门教认为圣经记载犹大支派的历史,摩门经则记载以色列其余支派的历史,这些失落的支派经过亚洲,迁到美国,就是早期的印弟安人。他们说圣经与摩门经合起来才算是完整的启示。

  施约瑟与其余六位随众于1830年于纽约的费溢 (Fayette) 市成立了他们的教会,称「耶稣基督末世圣徒教会」,(「摩门教」是别人对他们的称谓)。他们自称是世界「唯一」真实而永存的教会,是神在地上的国度,其目的是恢复耶稣基督原初的教导。

  摩门教认为神继续向人启示,且教会领袖有从神而来的权柄加进新的启示。(最高的领袖拥有旧约摩西及新约彼得加起来的权柄)。施约瑟于1843年得「启示」,要信徒实行一夫多妻,传说他本人就有48个妻子。在《教义与圣约》一书中,载有多妻的吩咐,并谓施氏得此启示,特别要其妻顺服,若不肯顺服则会遭毁灭等。谁知一年后,遭难的不是她的妻子,而是他本人。1844年,有一份报纸报导他们违法的多妻行为,施氏等人冲进报馆,砸烂印刷机又烧掉那些报纸,结果被逮捕入狱。三天后,有200多名群众冲入监狱,将他们活生生打死。

  施死后,他的随众分成许多流派,其中由杨百翰 (Brigham Young) 带领的人最多,并在美国的犹他州设立总部。因政府不断施压,他们于1890年终于废除了多妻制,但现今他们当中仍有数万人私下实行多妻制。

  摩门教发展迅速,至主后2000年全球共有信众一千一百万,一半以上有基督教家庭背景,这是他们争取的对象。另外他们教导信徒必须什一奉献,否则会被定罪,不能进入圣殿,死后也不能进入天上的国度。难怪教会经济雄厚,可以积极推展宣传教育的工作,他们每年从物业投资所得收入高达六十亿美元。

. 真道辨

1. 真神

  摩门教相信神本来是人,有血肉的身体,因为行得好,后来就变成神,并管理他范围内的世界,所以有许多世界,又有许多神。施约瑟曾说过:「人今天怎样,神过去就是怎样;神今天怎样,人将来就是怎样」。

  每位神都有许多妻子,生下许多儿女,但他们只是一些灵魂,必须进入有肉身的人,才可以成为神。因此摩门教鼓励人多妻多子,好使这些灵魂有躯壳可以居住。他们相信女人死后仍然要为丈夫生儿育女。

作业(讨论题目):

  试根据约四24;创一1,三19;诗一百3;太廿二30,分辨上述教导的偏差。

2. 耶稣基督

  摩门教认为每个人生前都是活着的灵体,而耶稣也是其中一个灵,但他是首先被造的,所以跟人没有很大分别。

  耶稣降生成人,是由亚当(他后来成了神)与马利亚结合而生。

  由于他们相信未婚的人死后只能变成天使,结了婚的人才有可能死后成为神;所以耶稣在地上也结过婚,而且不只一个妻子。

作业(讨论题目):

  试根据创二7;腓二6-8;约一1-3;太一20;赛七14,分辨上述教导的偏差。

3. 救恩

  摩门教认为人是自有永有,好像神一样。人在地上要为自己的罪受罚,但却不需为亚当的罪负责任,所以没有原罪。

  人靠什么得救?靠耶稣的救赎和个人顺服律法,另外又要相信施约瑟是先知,还要经过水礼才能得救。死了的人,若有活着的亲友代他受洗也可以得救。

  所有的人最终都会得救,地狱并不存在,但天堂却分三级,人要按他信心的程度被分派到不同的级别去。

作业(讨论题目):

  试根据罗五12;诗五十一5;徒四12;弗二8-9;太十八9;彼后二4;启廿15,辨别上述教导的错谬。

4. 圣经的启示

  除了圣经以外,摩门教还以《摩门经》、《教义与圣约》和《无价珍珠》作为神的启示。但他们认为圣经在翻译时被污染了,所以没有另外三本书可靠。他们又相信神的启示尚未终止,还要不断进行,而当代活着的先知所启示的话要比已记录下来及流传中的启示更可靠。

作业(讨论题目):

  试根据提后三16-17;启廿二18-19,辨别上述教导的错谬。


第三课 耶和华见证人会 (Jehovah's Witnesses)

. 简史

  耶证可说是十九世纪美国「基督复临」运动所产生的一个教派,但他们却自称有六千年历史,声称亚当儿子亚伯是第一个耶和华见证人,而耶稣门徒也是他们的人。耶证创办人是美国人罗素 (Charles Taze Russell)1852年二月十六日生于宾州的匹次堡 (Pittsburg),本属长老会,十六岁时为公理会会友,但信心已冷淡。后得复临派一些牧师的帮助,对圣经研究很有兴趣,就组织了一个查经班。

  数年后,他从一份杂志看到基督已于1874年以隐形的方式复临,办报人是巴贝 (N. H. Barbour),他将马太福音廿四章2739「降临」(coming) 一字改译为「同在」(presence),罗素很认同,可是一般教会信徒却很不以为然,杂志销路锐减。罗素便要求与巴贝同工,并以金钱资助该事工。但后来两人因其他意见不合而分手,罗素于1879年自创了一份新的杂志,名《锡安守望台与高举基督同在》(Zion's Watch Tower & Herald of Christ's Presence),即现今的《守望台》。

  翌年,罗素开始发展查经班事工,在各州共成立了几十个查经班。起初他到各教会讲道,众人还接纳他。可是他愈走愈远,不但常预言基督什么时候回来,而且于1882年公开反对神是三位一体的教义。1884年,他正式成立了「守望台圣经文字会」(Watch Tower Bible & Tract Society),自己出任社长,并开始逐家探访的工作。跟随他的人都认定他是启示录提到的老底嘉教会的使者,是神向教会发言的第七位,也是最后一位代言人。但他的预言全没有应验,他曾预言1914年主会再来,结果那年发生了第一次世界大战,耶稣没有回来,他却于两年后离世。

  罗得福 (Joseph F. Rutherford) 接任后,于1931年将机构易名为「耶和华见证人会」,另出版一份新的杂志,即现今的《儆醒》(Awake),目前发行量高达一千多万份,读者遍布50余国。另一份杂志《守望台》的发行量则达二千万份,译成一百多种语言。罗氏曾预言1925年亚伯拉罕、以撒、雅各复活统治世界,当然也没有应验。

  第三任会长是挪拿单 (Nathan Homer Knorr),他很注重训练信徒传道,发展一套严谨的拍门传道方法,1943年还创办圣经学院训练宣教士。另外,在文字方面,也出版了一些教义及帮助出外传道的书,而最重要的是1961年出版的《新世界圣经新译本》(New World Translation of Holy Scriptures),申明目的是要避免传统的错误,其实是窜改圣经,以配合耶证的信仰。例如有关耶稣神性的经文如约翰福音一章一节“道就是神”的“神”字是英文小字,意即诸神中的一位,不是独一无二的神。又如将歌罗西书一章十五节“爱子是…首生的”改成“是被造的”,在十六、十七节中凡有“万有”及“一概”词句改成“其余所有的”。

  在挪拿单就任其间,海外推展的工作很有成绩,由1942年的54个国家,至1961年增加到185个国家。

  第四任会长樊示 (Frederick Franz) 曾预言1975年会发生阿米吉多顿大战,许多信众变卖家产,全时间投入传道工作,结果也是落空,许多人离开耶证。汉斯朝(Milton G. Henschel)于九二年担任会长之时,领导集团平均年龄是八十余岁,他算是较年青与较有活力的人。

  目前全球参加耶证聚会的人估计超过一千万,他们广传的工作得力于文字书刊,另外就是他们的拍门传道工作。耶证规定每个信徒每月必须花100个小时传道,又要卖出至少100份杂志和40本书,还要写月报交给长老。这是他们得救的条件之一。长老将这些工作报告存入个人档案,再转交纽约总部的总档案。忠心的会友会被选拔「监督」会友的生活行动,若有背道不忠的行为,例如阅读反对耶证的资料,或质疑领袖的教导或教会的领导,就会受严厉警告,而且长老有权取销「背道者」的救恩,甚至干涉他们与家人的来往。

  耶证的会友不抽烟喝酒,不庆祝圣诞或用圣诞树,宁死不接受输血,不向国旗敬礼,不投票及不介入政治,也不参军。

. 真道辨

1. 真神

  耶和华见证人会(下文简称“耶证”)认为神不可能三位一体,那是撒但骗人的教导,叫人相信神是三位的。只有耶和华是真神,耶稣与圣灵都不是。

作业(讨论题目):

  试根据约一1,十四9-10;腓二6;徒五3-4,分辨上述教导的错谬。

2. 耶稣基督

  耶证用歌罗西书一章十五节所说耶稣是“首生的”来引证神是耶和华神所生的第一个儿子,是首先被造的,在其他一切被造的人以先。耶稣既是被造的,就不能与神同等。〔留意同章十八节“首先复生的”(firstborn)与十五节“首生的”是同一字根,同时参考哥林多前书第十五章廿节“初熟的果子”(first fruit)。〕他们又认为耶稣未来世界以先是天使长米迦勒,降生后完全是人,没有神性,直到受浸时才受膏成为弥赛亚。他们说耶稣并没有肉身复活,只是灵的复活而已,基督也不会肉身再来,只是灵的出现而已,人的肉眼是看不见的。事实上,他们相信基督第二次再来已于1874年发生,后来又改为1914年。多次更改后,现已不再宣布。

作业(讨论题目):

  试根据太三16-17;约一18;来一1-3;约廿25-28;徒一11;帖前四16-17;启一7,分辨上述教导的错谬。

3. 圣灵

  耶证认为圣灵是全能的神一种无形的力量,用以感动神仆人遵行神的旨意,并没有位格,当然也不是神本身。

作业(讨论题目):

  试根据林前十二4, 11;罗八2627;加五16,22;约十六8,13;徒一8,指出上述教导的偏差。

4. 救恩和人死后的光景

  耶证认为救恩是对好行为的报偿,凡信耶和华和耶稣基督,委身遵行神的旨意,又忠心献身事奉的人,将得永生为赏赐。将来有十四万四千人得享天堂的荣耀,其余的人会在地上的乐园里享福。人得永生并不因基督的代死,乃因自己肯牺牲生命和人生的权利与指望。

  义人死后灵魂并不离开身体的躯壳,而是处在昏迷睡眠状态,直到耶稣来的时候才复苏。

  耶证认为“恶人死后要在地狱永火里受永刑”是不可信的,因为这是不合圣经、不合情理、也不配合神的爱与公义。

作业(讨论题目):

  试根据约一12;弗二8-9;加二16;约三16;帖后一7-9;启廿15;路十六19-23,辨别上述教导的错谬。

第四课 基督复临安息日会

. 简史:

  1831年,美国纽约州的米勒威廉 (William Miller) 宣称他从研读圣经,特别旧约但以理书第八、九章,得出一个结论,说耶稣将于18433211844321日之间回到地上。有许多人跟从他,他也作了浸信会牧师,是为米勒派。到了预言所定的日期,耶稣没有出现,大家很失望,其中一位领袖认为还要等七个月。到了1022日,许多人卖了家当等候主回来,结果还是扑个空。自此,许多人离开了教会,米氏承认错误,并脱离了该运动。这日后来称为“巨大的失望”,其实不是主令他们失望,乃是他们的领袖误导了他们。

  失望日的第二天,他们当中一位名艾德生 (Hiram Edson) 的说见到异象:耶稣在1022日那天作了一个很大的移动,不是从天上回到地上,乃是从天上的圣所移到天上的至圣所,在那里作"调查性审判",要看信徒是否配得永生。

  到了1845年,他们当中另一位领袖贝斯 Joseph Bates)读了一篇有关守安息日的文章,就得结论认为基督徒应守第七日为安息日。后来他出版一些单张,根据启示录十四章教导说天主教教皇就是那兽,教皇既将安息日由第七日改为第一日,所以凡守第一日为安息日的就是拜兽的人,而且在额上受了兽的印记,必要喝神忿怒的杯。另外又根据启示录七章说:那十四万四千在额上受了神仆人印记的人,就是遵守安息日的人,守安息日是神儿女的印记。

  1844年的预言失败后,一位女领袖怀爱伦太太 (Mrs. Ellen G. White) 开始见异象并说预言,其中包括在1845年二月见到耶稣在天上至圣所作“调查性的审判”,「肯定」了艾德生的异象;其后她又说在另一个异象见到在约柜里的十诫,而第四诫(守安息日)特别有一光圈围着,又「肯定」了贝斯守安息日的言论。她常见异象,众人也认为神给她「预言之灵」,他们根据启示录十九章10节说这预言的灵印证他们是「余民教会」,是末世唯一神的教会。渐渐怀爱伦也成为了安息日会的女先知,是最有权威的发言人。

  1860年他们正式采纳“基督复临安息日会”的名称,三年后该会正式成立。由于他们信仰的偏差,一向被正统基督教视为异端,许多会友亦因此离开教会。他们的领袖于是细心研读圣经后,承认过去有所「忽略」,遂于1950年代出版《有关教义的疑难》 (Questions on Doctrine),修订信仰立场,有可喜的转变,以致曾定安息日会是异端的马丁博士 (Walter Martin,请参其著作Kingdom of Cults ) 及后也改变看法,认为该接纳他们为福音派 ( Christianity Today, December 19, 1960)。可是当时也有福音派学者(如 John Whitcomb, Jr., Anthony A. Hoekema 等)认为一些严重的谬误仍存在,因此需要继续留意分辨。

. 真道辨:

1. 真理的启示:

  安息日会虽然宣称圣经是他们信仰的最终权威,是唯一的标准,凡信仰或神学理论不符合圣经的教导,就当撇弃。然而他们却毫无条件地接纳怀爱伦太太所有的异象与教导,视为信徒该服膺的权威,他们说:「圣灵指示她重大事件,指派她宣讲末后的事,她所有的教诲都与神的话吻合。」

  他们的基要信仰第十七条指出她的著作「具有真理的延续性与权威性」,她既有「预言之灵」,她的著作就都具有「耶稣见证人」的权威。有人估计她共见过二千个异象,内容包括教义性及信徒实际生活如衣着、饮食等都有具体而微的指示。在一本教义教科书《神的话对生活原则的教导》(Principles of Life from the Word of God)里面,开首就说明该书的根据来自圣经及预言之灵,这两个是他们神圣智慧的来源。怀爱伦本人也曾这样说过:「神在古时透过先知与使徒向人说话,在这个时代神透过预言(见证)的灵向人说话。」她把自己放在与先知及使徒同等的地位,难怪她说的话具有如此权威。教会内若有任何教义或肢体生活的争执,只要拿出她的教导,大家就口服心服了。以致信徒常彼此说,他们若放弃她的异象与教导,就等于放弃了圣经。

作业(讨论题目):

  试根据太五17;启廿二18-19;箴卅5-6,分辨上述教导的错谬。

2. 救恩:

  安息日会对主耶稣的神人两性和救世的使命都没有怀疑,却对主救恩完成的过程有不同的说法。怀爱伦教导说,主在1844年进入至圣所执行“调查性的审判”,亦即赎罪工作的第二步,也是最后的阶段。换句话说,主钉十字架并未完成救恩,要等一千多年后才继续下一步。

  这时基督打开已死信徒生活行为的记录册,凡信徒有未悔改及未承认的罪,其名字将会从生命册上涂去。罪得赦免与被涂抹是两回事,虽然一个人因接受主的救恩而罪得赦免,但他前后所犯的每一个罪,若未向主承认,都不会被涂抹,都会被记录起来。因此人到死也不能肯定自己是否得救,而且他虽然接受了主,若生活上仍犯罪,就可能失去救恩。所以即使他们说是「靠恩典得救」,最终还是「靠行为成全」。

  他们又根据利未记十六章,祭司取两只公山羊献赎罪祭,一只归耶和华,它的血被带入圣殿,表明人的罪愆被带进圣殿,等候调查性审判。一只被送到旷野,归与阿撒泻勒成为代罪羔羊,预表基督回到地上之前,所有的罪都归到撒但头上。换句话说,基督流出宝血,还不能彻底消灭个人的罪,乃是等主再回来,这些罪都归到撒但头上,我们的罪才能被涂抹。

作业(讨论题目):

  试根据约壹五13;约十27-28;罗三24;林后五17;加三1-4,分辨上述教导的偏差。

3. 末世论:

  安息日会认为人死后灵魂与肉体都睡了,处在无知觉的状态。直等主回来的时候,真正得救的人要复活得永生。不义的人在千禧年以后复活,然后被消灭。他们不相信地狱的存在,认为恶人被消灭就是一种惩罚。

  安息日会自从「巨大的失望」后,不再预言主回来的日期,只强调主快回来,要儆醒预备。除了上面所提一般的复活外,他们说还有一个特别的复活,就是启示录七章及十四章所提的十四万四千人,他们会在主回来之前复活,他们是那些相信第三位天使所传的信息,而「在主里面死的人」(十四13)。根据安息日会的信仰,第三位天使信息中的「兽」,就是天主教教皇,他把守安息日改为守主日;不守安息日的人都是受了兽的印记,将来要喝神忿怒的杯。但那些守安息日的人,(就是那十四万四千人),却受了神仆人的印记。这些人会在耶稣来之前复活,能亲眼看见主在荣耀中降临。

作业(讨论题目):

  试根据林后五8;路廿三42-43;彼后二4;太十八9 分辨上述的教导。另外阅读启七4;十四9-13,试评述「十四万四千人即守安息日的人,不守安息日即受兽的印记」的论据。

4. 守安息日:

  他们认为神特别兴起他们,是要传扬守安息日这个重要的信息。基督徒要守十诫,而第四诫就是守安息日。不守连得救也有问题,正如他们的教条说:「在末后的日子,凡没有奉守安息日的人要接受兽的印记,不得进入天堂。」守日变成了得救的条件。

  这种律法主义受到正统教会的批评,他们就修改说其他教会的基督徒虽然不守安息日,只要他们按照所领受的亮光生活,也情有可原。他们认为安息日是神与人立约的记号,记念神创造之工,及基督完成救赎之工,与摩西律法的守日不一样。

作业(讨论题目):

  圣经中有关守安息日是律法主义,参罗十四1-6,加四8-11,西二1617。有关主耶稣对守安息日的态度,参约五10-18,七2324;有关守安息日或守主日,参约廿19-29,徒廿7,林前十六1-2。请根据上述经文,和加二16、林前一2,分辨安息日会对守安息日的教导。


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