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异端 基督教科学会 极端灵恩派 真耶稣教会
2015-02-14 22:59浏览数:407 

第五课 基督教科学会

. 简史

  创始人艾玛利(Mrs. Mary Baker Eddy, 1821-1910)在基督教之家长大,但她常与父亲争论,认为将来的审判是不实在的,神不会将不信者投入永刑中。由于脊椎骨有病,她患上了癫癎症和神经衰弱症,从小不能受正规教育,只能自学。此后一生常受疾病缠绕,因此对疾病与治疗特感兴趣,这也成为科学会的特色之一。

  艾玛利一生结婚三次,第一任丈夫于婚后数月病故。与第二任丈夫结婚十三载,终因丈夫不贞而离异。其间她曾拜访一位自称能用思想心术治病的昆比医生,该人宣称所有疾病来自思想,只要矫正思想,病就会好了。据称艾玛利在1862年见过昆比医生后,背痛就好了。1866年,她曾跌了一跤,差点死去,后来她打开马太福音第九章,看到耶稣医好瘫子的病,她也仿佛听到主对她说:“起来走吧。”她的病就立刻好了。

  此后她专心研究效法昆比的理论,认为他已重新发现耶稣医病的秘诀。她并且开班教学,还补充许多新的道理,例如物质(肉体)、罪、疾病与死亡都没有真实的存在,不过是一些幻象与错觉等。她把所有的教导结集出书,是为《科学与健康》,随后又加了《解经之钥》(Science and Health with Key to the Scriptures),她曾大言不惭的宣称此书是神的启示,后来也成了科学会的经典。

  1879年,她和一些友人成立了教会,是为“母会”,艾玛利成为该会的牧师,并在各地成立分会。1881年她又成立了一所玄学学院,授徒教学。后来因工作压力甚大,艾氏健康每况愈下,她用思维的力量也没能医好,结果要打吗啡针止痛。翌年,她的第三任丈夫(她随众之一)因病去世,她却坚称是她以前的学生用催眠术使她的丈夫中毒身亡,可见她的思想混乱非常。

  1908年,她创办了《基督教科学会箴言报》(Christian Science Monitor),1910年,曾教导死亡不存在的艾玛利终于与世长辞,临死前,她请求一位心腹同工在她去后宣布她是“被人思想谋杀了”。

. 真道辨

1. 真理的启示

  艾玛利虽曾宣称圣经是他们信仰的唯一权威,她却曾就《科学与健康》一书说:“此书非由人手或人口所传授。”后又说:“1866年,我发现了基督科学,或说真理、生命和仁爱神圣的律。神多年装备我,以致我现在能领受这最后的启示,就是科学思想治疗法──这绝对神圣的原则。”她还引用保罗在加拉太书一章十二节所说:“我不是从人领受的,也不是人教导我的,乃是从耶稣基督启示来的。

  另一方面,艾玛利曾认为圣经的“重要性并不比欧洲或美国历史更重要。”她又说圣经有许多错误的地方,而她写的书则是神圣没有错误的。事实上,她的书大部分是抄袭昆比医生的书,她所提倡的“基督科学”其实是昆比医生所首创,透过催眠方法与思想暗示来进行治疗,艾玛利曾非常敬仰昆比医生,甚至将他与耶稣相比。

作业(讨论题目):

  试根据太廿三8-10;提后三16-17;太五18,分辨上述教导的错误。

2. 真神

  艾玛利说:“神是一切,涵盖一切的智慧与爱,是神圣无穷尽的原则。”基督教科学会认为神就是神圣的思想,只有思想是真正的存在,物质都不是真的。真正存在的都是神,而神是个灵,所以凡不是灵的都不存在。这等于说万物,包括人都是神,是一种泛神论的信仰。

  《科学与健康》一书提到:“三位一体神的信仰暗示了神是多位,而非那位永在的‘我是’。”又说:“生命、真理与爱组成了三位一体的神”,即为父为母的神。圣子耶稣只是一个属灵的概念,而圣灵安慰师就是神圣的科学。

作业(讨论题目):

  试根据赛四十四6;创一1;诗一百3;林前八4-6,指出上述教导的错谬。

3. 耶稣基督

  他们认为耶稣只是个凡人,但基督则是神圣的意念。童女怀了神的意念,为这意念起名叫耶稣,耶稣是从马利亚的自我意识与神交流而生的。耶稣在坟墓中并没有真死,神的复活是神思想的灵化,耶稣是在神思想升华的第三天从坟墓复活。所谓升天也不是身体升天,只是人的观念消失了,门徒再不能透过他们肉体的知识来认识神。

  换句话说,基督教科学会否认主耶稣的出生、受死、埋葬、复活与升天。他们认为耶稣一生的工作是要表明真理及为人类建立爱的榜样。

作业(讨论题目):

  试根据腓二6-8;太廿八5-6;约廿25-28;赛五十三4-5,分辨上述教导的错谬。

4. 人性

  他们相信凡物质与邪恶都不是实在的,人没有实体,一般人以为人有身体,其实是人思想上的错觉。人是照神的形象造的,神是个灵,所以人也只是个灵,而且好像神一样完全和永恒。凡神能作的,人也能作。

  真正的人是永恒的,没有出生,也没有死亡,是与神同存同在的。这样的人只有用信心(就是基督教科学会的信心)才能看见的。由于人是完全的,也不可能患病、犯罪与死亡。

  罪不过是“必朽人类错觉”中产生的幻象。除去罪的方法乃是领悟罪的不存在。人不能犯罪,也从来没有堕落,亚当夏娃堕落的事迹只是个比喻,并没有真的发生。真正的人不能与圣洁分开。

  疾病也是一种幻觉,源于思想上相信它的存在,所以要医治疾病,就得将这种思想除去。

作业(讨论题目):

  试根据帖前五23;提前五23;太九12;路七21;罗三23;来九27;结廿八217;赛十四12-15,辨别上述教导的偏差。

5. 救恩

  人既无罪,耶稣来世也不是为人的罪而死,那么耶稣的救恩是什么意思呢?根据基督教科学会所言,救恩是帮助人脱离错谬的思想与信仰,例如不要相信罪的存在。救恩就是叫人明白生命、真理和爱,又显明其为超越一切。藉科学脱离罪恶,就是否定思想及现实中的罪,永不承认罪有智慧或能力,苦痛或欢乐。

  人类没有最终的审判,所谓地狱之火乃是人类错觉的幻想,是人因想象中的罪而产生内疚,因此而有痛苦的感觉与思想。

作业(讨论题目):

  试根据罗五12;弗二13;约一12;来九27;启廿15,分辨上述教导的错谬。

第六课 极端灵恩派

. 简史

  灵恩派的雏形是五旬节运动,受十九世纪圣洁运动影响,注重追求圣洁的生活。1901年,位于美国堪萨斯州的伯特利圣经学院,开始有圣灵浇灌、说方言的情形,后来影响其他的州。1906年,在洛杉矶市亚苏撒大街的一个教会,开始了天天的复兴聚会:说方言、医病、被击倒,长达三年之久,也正式将方言和灵洗连在一起。渐渐的,有些教会热衷于追求这些经历,而忽略了神话语上的造就。甚至认为:没有方言,就是没有圣灵,不能得救。结果在神的话语以外,加添了人的意思。这是该运动的第一波。

  灵恩教会非常注重敬拜,也热心传福音,教会增长非常快。到五十年代,一些本来在观望的教会也开始追求圣灵的能力,和灵里的敬拜,但并不特别强调方言等恩赐,是为灵恩运动的第二波。到八十年代,有传道人因为在宣教工场经历祷告的能力,亲身体验神如何用神迹奇事击破魔鬼的诡计,胜过迷信风水和通灵邪教,抢救失丧的灵魂。回美后就在神学院设课教授,推动权能布道,灵恩运动进入第三波。他们注重透过医病及知识的言语来推行布道的工作,并且开始注意真理的教导,而不只是强调超自然的恩赐。

  总括来说,一般灵恩教会均能持守基要信仰;他们强调祷告及圣灵的能力,也是好的,因为能矫正教会组织化和僵化的流弊;但他们过分高举某些恩赐(如方言、神医等),又过分强调经历,将一些个别的现象当作人人要追求的经历(如灵舞、仆倒在地等),而忽略以神的话语作为依归,就很容易走向极端。而极端没有矫正就很容易陷入异端,例如他们当中“没有方言,不能得救”的教导。我们相信圣经中有灵恩,但今日极端灵恩派的主张与作法却与圣经不符。

. 真道辨

1. 圣灵的工作

  五旬节运动的人士认为救恩有两个阶段,悔改重生是第一个阶段,圣灵的洗是第二个阶段,而说方言就是灵洗最主要的明证。此外,灵洗的目的是要装备基督徒,满有圣灵的大能与恩赐,作福音的工作。基督徒要被圣灵充满之前,必须有灵洗的经历。灵洗可能在重生得救时发生,也可能在得救以后,但却是很明显可见的现象。正如耶稣由圣灵感孕而生,出来事奉之前,又有圣灵如鸽子降在神身上;同样信徒既要从圣灵而生,也需要圣灵的膏抹(就是灵洗)来作神的工。

作业(讨论题目):

  试根据林前十二指出上述教导的偏差。

2. 属灵的恩赐

  极端灵恩派的人认为有灵洗经历的基督徒,就能将圣灵的大能和荣耀,透过恩赐的运用显明出来。

  方言的恩赐可分两种:一种是灵洗的时候赐下来,是每个基督徒都应该有的;另一种方言是哥林多前书十二章为了建立教会而赐下,是圣灵随己意分配给一些信徒的;但所有的恩赐每个信徒都可以凭信心向神祈求而得。

  医病的恩赐:许多极端灵恩派的人相信耶稣基督在十架上钉死,担当了我们灵性与肉身的痛苦,不但使我们罪得赦免,也使我们的病得到医治,两者都是每一位信徒凭着信可以享受的祝福。因此,基督徒有病,若经过祈祷仍不能得医治,那就证明他缺乏信心,或信心太小;又或他生活中有罪,因为疾病是从罪恶来的,罪若除去,病也会好了。

  得启示(智慧和知识的言语):极端灵恩派的人认为这个恩赐是神权威的声音,指引基督徒的生活,有效地补充圣经的不足。神会透过异梦、异象、声音、甚至直觉,将某项需要或某个方向,甚至某个需要照顾的人,呈现在一些人心中。他们若跟随这些信念,就是顺服上帝。有些人以为除圣经以外,上帝已不再向我们说话,极端灵恩派的人认为这是错的,为了满足上帝在我们生命里的至高计划,我们必须学习聆听神的声音,不仅聆听已记录下来的圣经,也要聆听从天上来新的声音。

作业(讨论题目):

  试根据林前十二、十四;林后十二7-9,辨别上述不符合圣经教导的偏差。

第七课 真耶稣教会

. 简史

  该会于1917年创设于当时的北平,以要复兴使徒时代一样的真教会为宗旨。最初是一位长老会执事山东人张灵生,为爱慕圣灵的恩赐,到上海使徒信心会求道。返乡后谓“得到”圣灵,后又说得启示要教会守安息日。同时又有一位名魏恩波,本系伦敦会信徒,曾因按手病得医治而加入信心会,某日在祷告时也受了圣灵,声言得主启示浸礼的方法。魏后来回溯过去所传所信,自觉不符合圣经,并以复兴使徒时代真教会为己志,于1917年把生意卖掉,专事传道,并与张灵生同设立了真耶稣教会。近年在国内及海外如台湾、美国都有教会,国内则以江苏、湖南、与河南的发展比较大。

  真耶稣教会混合了天主教(领圣餐的饼和杯会变成耶稣的身和血、给婴儿施洗),极端灵恩(高举说方言、神迹),及安息日会(要守安息日的诫命)的一些教导。他们很重视圣经的教导,但在解经方面却出现了断章取义、以偏概全的问题,特别在得救与教会真理方面,出现了偏差。

. 真道辨

1. 救恩

  在真耶稣教会出版的《得救之正路》一书中这样说:“一个盼望得救的人必须经过下列三个步骤:1) 悔改相信耶稣;2) 接受水、灵二洗;3) 遵守真神诫命。这是得救的人必须具备的条件。”据他们解释,悔改是领受救恩前的准备,而水、灵二洗是人得救的方法,而且必须在真耶稣教会接受的才算,而遵命是领受救恩后应有的态度。只有一生持守信仰,活出有行为表现信心的人才能得救。如果不能坚持到底,半途而废,就会失去救恩,与永生无份。什么行为呢?包含爱神爱人,顺服圣灵的带领和圣经的教训,也要结出圣灵的果子。他们一方面承认信靠耶稣是唯一得救的路,人不能靠行为得救;另一方面又说信耶稣不能完全使人得救,因为单信耶稣不全备,还要包含上面的三个步骤才可以。

  他们认为水礼有赦罪、称义、重生、作神儿子、承受神产业等功效。靠着圣灵的能力,洗礼的水会变成主的宝血,使罪得赦。他们说,真耶稣教会有许多人在受洗的时候,看到洗礼的水变成血,或患绝症的人,受洗后得痊愈。

  一个人水洗后成为神的儿女,然后领受圣灵为印记,是为灵洗。他们不认为一个人一信主便有圣灵,要受水礼后,求神赐下圣灵,才有灵洗。而其证据就是说方言,及身体会震动。

  基督徒守神的诫命,包含旧约一切道德律与新约耶稣及使徒的命令才能得救,其中包括:守圣餐礼与洗脚礼。洗脚礼是在水洗后、领受圣餐之前执行,才能与主有份。另外他们也很强调守安息日,以为圣日。

  他们又问:“我们凭什么能相信耶稣是救主呢?只因为圣经这样记载,我们就这样相信吗?”他们认为要凭借:神迹奇事、圣灵的体验和心灵的平安。他们说主耶稣和保罗行神迹叫人相信耶稣,而真耶稣教会大半的信徒,都是藉着神迹奇事而入信的,例如病得医治,脱离烟酒嫖赌的捆锁等。所谓圣灵的体验就是能“看得见及听得见”,受圣灵的人,身体会震动,口会说方言,心里会喜乐。这些都是证据,叫人能相信耶稣是救主。

作业(讨论题目):

  试根据弗二8;约十28;罗六,分辨以上的偏差。

2. 教会

  在他们出版《得救之正路》一书中又说:“真耶稣教会的特色,是拯救人灵魂的方舟,是复兴使徒教会的真教会”。他们说使徒时代的教会是早期圣灵所建设的教会,负责撒种的工作,就是传福音于普世;而真耶稣教会是晚期圣灵所建设的教会,负责收割的工作,就是收聚普天下人的灵魂归主。

  他们自称是初期教会以后两千年的历史中,与使徒教会一脉相承的真教会;他们引证新旧约预言,如结四十三24;赛四十三5;启七2,说真耶稣教会出现于东方中国是有圣经根据的。他们又说真教会必须具备的三个条件,他们都有了:

  (1) 必须有圣灵同在,但不是默默在心里,乃是看得见(身体震动),听得见(灵言)。 (2) 有神迹奇事,他们认为只有神迹才是神的作为,其他都不算。 (3) 必须符合圣经。

作业(讨论题目):

  试根据林前一2;弗二19-21;林前十二13;约十三35;加五22-23,分辨上述教导的偏差。


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