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马可楼运动影响已经很广,本站特此登载木木弟兄的信和佚名翻译的两篇文字来提醒弟兄姊妹参与讨论——
2016-11-03 20:09浏览数:18 

马可楼运动影响已经很广,本站特此登载木木弟兄的信和佚名翻译的两篇文字来提醒弟兄姊妹参与讨论——
  圣经教导我们,在末世撒但像吼叫的狮子每天寻找可吞吃的食物。并且撒但会扮成光明的天使来扰乱主的教会,用各种方法来迷惑基督徒。近年来,因中国教会信徒多,工人少,不少地方的教会牧养工作跟不上,间接导致各式各样的异端非常猖狂。
  韩国刘光洙创立的“马可楼传道运动”,在中国的要地是位于辽宁省辽阳市的“朝光教会”,几年前曾经在东北一带猖狂一时,破坏了许多教会,影响恶劣。他们的势力已经渗进金陵协和神学院及其他地区基层教会,正积极地开展各种方式的所谓传道活动。
  马可楼运动是从韩国传入的,因此,很多教会的传道人和神学生没有听说过,也不知道其危害性。我们认为有必要揭露其真相,匆匆收集了一些关于马可楼运动的书,整理出两篇文章,以供中国教会的传道人、神学生及信徒们参考。我们希望马可楼传道运动传到大家身边时,有人能够及时判断并抵制,为保守教会纯正的真理而争战!
一、马可楼运动的概要
  1.刘光洙其人
  刘光洙是马可楼传道训练员培训中心的创始人兼院长,他原属于韩国釜山东三第一教会的牧师(韩国耶稣会长老会釜山总会)。1987年曾因饮酒驾驶出车祸后逃跑,被拘留并判处有期徒刑,1991年11月,他受金箕东“魔鬼论”的影响。1991年11月26日,在耶稣会长老会釜山总会第133届第1次临时会议上,决定罢免刘光洙的牧师职务。1995年9月,耶稣会长老会高神派第45次总会上明确指出刘光洙的异端性。
  2.马可楼传教运动
  刘光洙定义马可楼传教运动时说:“相信在我们所处的地方有上帝的旨意和目的,所以,马可楼传教运动是深入传教地区的,为开展传教活动进行的查经活动”(参《平信徒必读的传道训练教材--传道训练教材1》P.11)。
  釜山的东三第一教会是马可楼传教运动的总部,在此接受合宿训练的要员,要进入各个地区(学校、机关和工厂等地)开展查经活动,进行传教运动。
  目前,他们在韩国有100个以上的传道学校和传道神学院,他们打算在全世界各地培养一千万要员及“10万大学要员”和“10万中高要员”。他们正通过马可楼传道报、耶稣生命出版物和马可楼广播等媒体,大力推广这一运动。
二、马可楼传教运动错误的神学问题
  1.刘光洙的核心思想是,把救赎看成是与魔鬼的对抗。
  刘光洙接受了韩国金箕东(Berea Yakademe)魔鬼论的基本思想。他声称“为了传教要通过祷告捆绑魔鬼的势力”(参《平信徒必读的传道训练教材--传道训练教材1》P.15,《从传道的观点看创世记--现场信息4》P.12,《为牧会者、传道人的现场福音信息??现场信息3》第44课)。
  刘氏主张“圣徒的祷告有动员天使的权利”(参《从传道的观点看创世记--现场信息4》P.13,《为地区福音化的马可楼传教策略》P.122)。并且认为,人的自律神经衰弱就容易得疾病。一切属灵的和肉体的疾病,都是因心灵的缘故,这心灵疾病又是邪灵活动导致的,特别是精神和灵魂的疾患是撒但(魔鬼)和迷惑之灵(邪恶的灵)的作用。刘氏规定说,连续遭灾难、不安、失败等,都是因灵里的疾病。他主张迷惑的灵一辈子跟着人并不断增加,以致灭绝人的肉体(参《为牧会者、传道人的现场福音信息??现场信息3》,第8,9,10,49课)。
  刘光洙以上的教导与金箕东的观点不完全等同,刘氏自己也声称金箕东魔鬼论有错误(参《为地区福音化的马可楼传教运动》P.120)。他辨明说,关于魔鬼论的主张只是为了向行邪术和巫术之人传福音时产生果效,没有更深的意图。但他主张耶稣来到世界的目的,仅是为了灭绝魔鬼,这观点正好与金箕东的魔鬼论相同。
  2.否定和批判其他教会,分裂教会。
  刘氏虽然挂的是“马可楼传教运动”的牌子,但他不以传道训练为目的,而是以“马可楼传教运动”为中心,把“马可楼查经”定为达到的目的的手段。并且,教导违反正统教会的“马可楼思想”,把信徒的信仰搞得一塌糊涂。他们不仅把马可楼传道运动看为一种传教方法,给人一种印象,就是把“马可楼查经”视为惟一的传福音的方法。并且,他否定和批判其他教会,视“马可楼传教运动”比其他教会优越。
  3.在马可楼传教运动过程中,让其他教会的信徒以“马可楼式”地重新接受耶稣。
  刘氏教导说:救恩是引向上帝和灭绝魔鬼,两件事同时发生。信耶稣就可以上天国,但要相信“上帝儿子来的目的,就是要灭绝魔鬼”的真理才算真正的接受,教导这个道理才是真正的传福音。(参《马可楼传教策略》P.37~38,EBS栽培磁带2A,福音信1A,福音信磁带2A)他主张,信心的“第一阶段是认识耶稣(赛53:5,约三1:2),第二阶段是信心,第三阶段是接受”(参磁带)。
  他说:“要快点传正确的福音,拿着传单出去传福音之前,首先要让信徒明白这个道理。很多人因为不知道救恩,没有确据感到很迷茫,许多信徒就是做不到这一点以致彷徨(参福音信磁带1A)。他教导“信徒中88%都是不信的”(《为牧会者和传道人的现场福音信息??现场信息3》第28课)。在马可楼传教运动中,让其他教会的信徒重新用“马可楼式”接受耶稣,导致信徒在救赎真理的认识上产生了严重偏差。
  很多人对刘光洙的“马可楼问题”提出了质疑,刘光洙本人也屡次表示要改进错误的观点,但是至今没有任何具体内容和方法上的改进。
三、研究结果
  虽然他们声称“马可楼”只是传教运动,但是其教导存在对魔鬼论的误解,其运动分裂了教会,迷惑信徒。所以,第81次总会禁止耶稣会长老会的牧师和信徒参加或效法此运动。
  为什么说刘光洙的马可楼运动是异端
  刘光洙把马可楼传教运动的起源定义为马可楼的祷告运动,视马可楼的祷告运动为“纯福音运动”(徒1:13-14)。但圣经记载,当时耶稣的门徒没有尽力于传道,而首先尽力于祷告。所以,马可楼是祷告运动的起源,而非传道运动的起源。
  刘光洙的思想主要受了中国李常受(Witness Lee)的地方教会,韩国金箕东的魔鬼论及韩国救恩派的影响。所以,他的基本教义与基督教正统教义有很多不同的地方。
简单禹 发表于 2010-3-6 20:56
马可楼传教运动的教义:
  1.三位一体论
  刘光洙根据林前3:16说:“我们里面有圣灵的居住,就是说上帝在我们里面,这就是三位一体”(参《福音信》磁带3B460)。
  自称最熟悉刘氏马可楼运动的P氏说:“上帝与我们同在,这就是道成肉身的事件。上帝住进了人的骨和肉里面,藉着圣灵耶稣道成肉身。”他把耶稣的道成肉身和圣灵的内住等同起来了。
  2.上帝论
  刘氏强调上帝创造的祝福,认为只要人努力就能得到无比大的能力(《参EBS栽培》磁带2A163)。
  3.圣灵论
  刘氏认为,信徒如果在24小时中只要祷告一小时,就被圣灵充满,会有大的作为,充满5分钟就能大大的成功(参《新年祝福大盛会》95,1,5下午B)。
  刘氏在《新年祝福大盛会》中讲到:“当上帝的道触摸到我们的灵,灵就活起来,灵活起来,心就活起来,随即大脑、神经、全身、关节和骨髓也活起来。”这种认为圣灵贯通于灵和肉体的是“圣灵的肉体临在说”。
  刘氏说:“我们里面只要耶稣活着,圣灵就把上帝的能力拿来,所以,一切祷告都可以得应允”(参朴振圭博士:《为什么刘光洙的马可楼是异端》,汉城:生命话语社,1997年,9月初版,第15页)。他认为:“只要接受耶稣,圣灵就内住在我们里面,就可以拉住上帝的能力”(参《马可楼概要》磁带,V01,2,A045)。
  这句话很奇怪,基督教正统教义认为,圣灵内住在我们里面,就发出能力,而并不是圣灵把上帝的能力拉过来。
  4.基督论
  刘氏认为耶稣道成肉身的目的就是为了捆绑魔鬼。“圣经66卷全部宣告捆绑魔鬼的启示,所以,只有信这个事实才可以得救”(参《福音信》3B300)“EBS栽培2A002)。其实,约3:16才是圣经的中心信息,也是耶稣来到世上的目的,即为了拯救罪人。
  正统教会主张耶稣基督道成肉身的目的是〖参Henry C.Thiessen 系统神学讲论第466页〗:(1)为了保障上帝的应许(罗15:8-9),(2)为了启示父神(约1:18,14:9),(3)为了成为大祭司(来5:1-2,4-5),(4)为了灭绝罪(来9:26,可10:45),(5)为了击败魔鬼的作为(约一3:8),(6)为了成为我们效法圣洁生活的榜样(太11:29,约2:6,彼前2:21),(7)为了预备再临(来9:28,罗1:18-25)。如果片面地强调约一3章8节很容易走极端。
  刘氏说:“得救的人的福气就是基督”(参《大丘核心》磁带,95,7,22,A133),“胜过撒但的方法就是基督,得享撒但奥秘的路就是基督,这就是信仰的一切”(参《大丘核心》磁带,95,6,10,A075)。但圣经告诉我们,基督不是胜过撒但的方法,基督已经胜过了撒但,我们胜过撒但的方法是信基督。
  5.教会论
  刘氏认为教会的98%信徒被魔鬼捆绑着(参《马可楼概要》V01,11,A210)。他认为通过马可楼要解决的12个问题是:无神论者,没有得救确信者,失望者,拜偶像者,被鬼附者,患疾病者,患不治之症者,律法主义者,信佛教和其他宗教者,行巫术和天主教教徒(参朴振圭博士:《为什么刘光洙的马可楼是异端》,汉城:生命话语社,1997年,9月初版,第52-53页)。
  他极端地把“马可楼传教运动”合理化,想歪曲传统的教会历史。圣经的“马可楼”是祷告和讲论的小屋子,而刘氏强调马可楼是传道的现场。并且他主张已得救的人不必去做礼拜,只要得到七个祝福就可以(参《福音信》V01,3,B)。他声称路德和加尔文进行的也是“马可楼运动”,其实,路德和加尔文进行的是改教运动。
  6.人罪论
  刘氏认为原罪指人的生命和灵魂被撒但捆绑的状态(参朴振圭博士:《为什么刘光洙的马可楼是异端》,汉城:生命话语社,1997年,9月初版,第21页)。他说:“罪人哪里来?从伊甸园的魔鬼而来,所以得救就是从魔鬼手中得拯救的”(参《平信徒必读的传道训练教材》耶稣生命,1993年,第28页)。正统教会认为原罪是亚当因不顺从或违背上帝的命令而来的(创3:6,罗5:12)。罪是不法的(约一3:4)即不信耶稣就是罪,人的生命和灵魂并不是被魔鬼捆绑的。
  7.救赎论
  刘氏说:“什么叫得救?就是信耶稣死后上天堂,但这么信的人没有力量”(参《福音信》磁带,V01,2A067)。他的赎罪论是“撒但赔偿说”,(The Ransom-to-Satan theory)认为“耶稣死在十字架上是为了把我们人的失败向撒但付出赔偿的”(参《平信徒基础传道理论》6A296)。这与金箕东主张的“耶稣向撒但付出了人之罪的代价”和“要知道魔鬼,如果不认识魔鬼,就不可能认识耶稣。”(参《魔鬼论》上册第24页)不谋而合。
  刘氏离开圣经以救赎为主题的脉络,主张蒙救赎的人已得到了五种权力:嗣子权(罗8:12-17),圣灵同行权(约14:16-17,徒1:8),请求祷告权(约16:24,约一5:14),捆绑撒但权(太12:28-29,可3:15),动员天使权(来1:14,诗103:20-22)。将来得到的两种权力是:天上宝座(腓3:20)和征服世界的权力(太28:12-20)(参《为马可楼传道的传道训练教材-第一阶段》,耶稣生命,第17页)。
  刘氏在《EBS栽培》磁带2A015中主张“接受耶稣来世上来的目的是捆绑魔鬼才算接受了耶稣。”但正统教会认为,约1:12中的“接受”指把耶稣迎接为生命的主,然后在生活中持续认定(believing in)的强烈信仰,而并不是反反复复的重新接受。
  刘氏主张“半救赎论”,他在《马可楼概要》(8B296)认为,信主的人如果肉体犯罪,就应把肉体送给魔鬼,为的是拯救灵魂。其实,林前5:5的意思是“把严重犯淫乱罪的人赶出教会”的意思,圣经从来都没有教导把灵和肉体分开来进行拯救。
  8.天使论
  刘氏认为接受耶稣的人有“动员天使权”(来1:14,诗103:20-22)(参《为马可楼传道的第一阶段训练教材-传道训练教材》),认为信徒每次祷告时都能动员天使(参《平信徒基础传道理论》V01,6,B013)。他说:“上帝让天使成为我们的仆役”(《马可楼概要》V01,7,A210)。这与崇拜撒但的近年来极其流行的“撒旦神学”相同。圣经来1:14中说的天使是上帝的仆役,是伺候上帝的单纯的灵体,所以,天使是上帝的仆役而不是人的仆役。
  9.魔鬼论
  马可楼传道运动一句话概括就是“撒但崇拜说”。刘氏主张“我们有捆绑撒但的权力”(参朴振圭博士:《为什么刘光洙的马可楼是异端》,汉城:生命话语社,1997年,9月初版,第45页),因为“放弃我们的撒但,让迷惑的灵和魔鬼防碍我们,所以,要得到圣灵充满”(参朴振圭博士:《为什么刘光洙的马可楼是异端》,汉城:生命话语社,1997年,9月初版,第110页)。他又说全部圣经集中在灭绝魔鬼上(约一3:8),“圣经中关于魔鬼的故事很多(《福音信》V01,4B),除了创1章和2章及启20章~22章没有提到,其他都提到了魔鬼(参《撒母尔记上》17:41-49,B180)。所以,“为了认识耶稣,必须先研究撒但”(参《平信徒基础传道理论》,V01,6,A200)。“为了传福音,先要得到魔鬼的认定”(《大丘核心》磁带95,8,26,A)。
  10.传道论
  刘氏说:“传道是创3:15中应许的成就”(参《新年祝福祷告大盛会》96,1,8,上午,A143),“传以马内利就是传道”(参《新年祝福祷告大盛会》96,1,8,上午,A145),“恢复创1:27-28就是传道”(参《新年祝福祷告大盛会》96,1,8,上午,B275),“传道就是击败魔鬼的权力”(参《为初信马可楼的栽培教材-新生命》釜山,1992年,9,10),“不传道的信仰是人本主义”,“不传道的教会,信徒没有力量,是对抗基督,协助异端的行为。”这句话的意思是,传道的就是正统教会,不传道的就是异端。但圣经从来都没有说不传道的是人本主义信仰,传道才是神本主义信仰。并且,纵观基督教历史两千年,世界各地的教会大大地得到复兴,这要归功与上帝的恩典和正统教会的信徒传福音的结果,而不是马可楼运动的结果。
  他在《大丘核心》(磁带,95,6,24,A500)讲道中说:“过红海和十灾是爷爷时发生的故事,所以,要求他们过约旦河。”他强调传道时传自己经历过的耶稣。“因为我传我所遇见的耶稣,所以,传道很容易”(参《马可楼概要》V01,7,B050)。其实,传自己遇见的耶稣不是传道,而是见证或体验,真正的传道是传圣经中介绍的耶稣,是传全备的福音。
  刘氏批判不进行马可楼运动的教会都不教导关于救赎、耶稣和福音的道理(参《马可楼概要》磁带,V01,8,B130),认为传道的只有马可楼运动。他进一步说:聚集的运动是礼拜,散开的运动就是马可楼运动。所以,刘氏号召“为马可楼的福音化,投资你所有的物质、时间、才能、设备”(参朴振圭:《为什么刘光洙的马可楼是异端》,汉城:生命话语社,1997年,9月初版,第162~163页)。
  圣经中有天国福音(太4:23,24:14),却没有“马可楼福音”,如果正统教会传的是天国福音,那么马可楼运动传的是“马可楼福音”了。刘氏说:“传道就是让平信徒复兴的运动”,他批判其他的传福音方法(如一对一门徒训练,C.C.C.等),认为“最有效的方法是马可楼传教运动”,“21世纪是马可楼福音”,“不进行马可楼运动的教会就不能生存”(参《马可楼概要》磁带,V01,7,B050)。刘氏说:“无论谁说,我要为民族、地区、世界福音化而死。你选择福音,还是选择总会?我选择福音。你选择福音,还是选择教会,我选择福音。你选择福音,还是选择家庭,我选择福音。你选择福音,还是选择生命,我选择福音。你现在就下决心吧!”(参《新年祝福祷告大盛会》磁带96,1,15,V01,4B127)这种为了传马可楼福音,不要家庭、教会,只强调传道,会造成了家庭、教会和社会的混乱。
结论:
  我们绝不能以传道效果的好坏,作为判断健全神学的标准。马可楼传道运动虽然外表上看来热心传道,但刘光洙的双重启示观,认为全部圣经都强调魔鬼灭绝论的圣经观,歪曲的三位一体论,泛神论的圣灵论,错误的原罪论,崇拜撒但的基督论,重新接受耶稣才能得救的救赎论,天使动员说,捆绑撒但论等等都已经偏离了基督教两千年历史的正统教义。

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